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        “很愿意,老人家!”

      ,豈虛靜其心性者可以概之哉CF?

      ⑤強為之:意即勉強為之。

      少種語言。”這當然是個笑語,也是個夸張,但至少也說明一個問題,即印

      3.0

      仿者的——這種藝術對于所有沒有預先受到警告不知道它的危害性的那些聽眾的心靈,

        ①見埃斯庫洛斯悲劇《七將攻忒拜》574。

      1961年到

      為了判斷“發愿詞”在歷史上所起的作用,不應僅以研究其中簡單的信條為滿足。我們可以斷言,盧梭因為保持了一種宗教信仰,所以更容易和他那一時代的小資產階級和人民相接近,因為對于他們來說,天主教仍然是有一種強有力的影響的。恩格斯曾經指出,在法國,唯物主義起源于貴族;百科全書派始終是和人民有距離的。此外,盧梭還和宗教進行了妥協,因而移轉了斗爭的重心。這已不是理性對宗教的斗爭,而是人民——農民、小資產階級,無論他們是否信仰宗教——反對貴族和富人的斗爭了。我們可以說在“發愿詞”里,已經蘊含有羅伯斯庇爾政策的思想。羅伯斯庇爾深刻地了解:如果一方面要消滅人民群眾的宗教成見,而同時要把他們團結起來反對貴族,那是不可能的。在那個時候,吉隆特黨人一般都是無神論者,也是百科全書派的擁護者(例如孔多塞),他們都背叛了大革命。

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        我的第三個格準是:始終要勉力克服我自己而不是命運,要改變我的欲望而不是世界的秩序;并且一般地說來,要使我慣于相信除了我們自己的思想之外,沒有一件事是絕對地歸我們支配的。所以當我們對于身外的事盡了最大的努力之后,而畢竟失敗了的,單就我們來說,是絕對不可能再成功的了。我認為只有這條原則也盡足以防止我會奢望我所不能得到的事物,而因此給予我安心樂意 .因為既然我們的意志本來很自然地僅在追求我們的理性所認為可以得到的那些東西,那末很顯然地,如果我們把一切身外的財物都認為是在我們的權力之外,我們就不會再因為原非由我們的過失而缺乏那些好像我們一生下來就當享有的財物而心抱感傷,就如同我們并不因為中國或墨西哥王國之不屬于我們而感傷一樣。這樣一來,我們必然不會再在病痛中希望健康,或在監牢中希望自由,猶如我們現在不希望保有如鉆石一般不可朽壞的身體或生雙翼以展翅飛騰高天。但是我承認,為要使我們的思想習慣于這樣地觀察一切事物,長期的鍛練和屢次的默想是必要的。我也相信那些歷代哲學家之所以能超越命運的支配力,在痛苦與貧困中自得其樂而使鬼神都羨慕不已,其秘訣端在于此。因為他們既在隨時注意到大自然所命定他們能力所及的限度,他們便完全信服除了自己的思想之外,沒有一件事是在他們的權力范圍之內的。這種信念的本身已經足夠阻止他們對其它的事物懷抱任何奢望,他們又對控制自己的思想是那么完全,使他們因此而估量自己比那些縱受大自然及命運之厚遇,而因缺少這種控制自己思想的哲學就永遠不能實現他們欲望的人更富足,更有權力,更自由和更快樂。

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