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    辦事兒都要講求原則,不符合原則的事兒堅決不能辦。如果某人向你提出要求,是不符合原則的,不答應給辦,這就叫堅持原則。不能為保持一團和氣而喪失立場,不論什么樣的關系,該拒絕的一定要拒絕。但同時要講究說話方式的靈活性,根據人際關系的類型和特點,根據語言交往的內容、場合和時間等的不同,來采取靈活的策略,這就叫辦事兒要有靈活性,做到原則性和靈活性的統一。講究靈活性,很重要的一點是委婉含蓄。

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    第十一章 賣淫

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      瑪麗·埃倫的夢:"我呆在自己的屋子里,這時一群年輕的歹徒闖進屋子打算向我行兇。我設法將他們騙走,然后關好門窗。我想這下可安全了。然而當我驚魂未定時,他們又來了,又以新的手法恐嚇我。他們長得像巨獸,有長長的觸須,眼睛突出,皮膚似海怪。我不想讓夢中的恐懼壓倒我,于是我壯起膽子說:'你們又來了,這下又要干什么?'這些怪人立即變成一群友善的人,他們表示想和我做朋友,幫助我理解自己。他們對我指出了,我那樣嫉妒我最好的朋友的原因。他們的解釋很中肯。我醒來時更有信心了,也不那樣嫉妒她了。"

    國家的行政措施使得現代家庭的地位――甚至于它最后的防線――都已衰弱,家庭制度極盛的時候,一個家庭包括一位年高的家長,一大群成年的兒子、媳婦、孫子,或者還有曾孫――大家住在一個屋子里,合作成一個經濟單位,聯合抵御外侮,嚴格得就像現代軍國主義國家的公民一樣。現在的家庭則縮減到只有父親母親和他們年幼的孩子;甚至于因為國家的法令,年幼的孩子大部分的時間都消磨在學校里,學習國家認為對他們有益的東西,而不是學習父母想讓他們學的東西(對于這件事,宗教的確是一個局部的例外)。古羅馬的父親對他的子女握有生死大權;現在英國的父親的權力與此相比較,則相差太遠了,假如他對待兒子的方法有如百年前大多數做父親的認為給兒子道德教訓所必需的那樣,則他多半會被人控以虐待罪。現在國家照顧兒童的醫藥和牙齒,要是父母貧窮的話,國家還替他們喂養小孩。國家既然代行了父親的許多職權,父親的作用,于是減少到最小的限度。隨著文明的進步,這種情形是不能避免的。在原始情形下,父親就像鳥類和類人猿中的父鳥父猿一樣,因為經濟的理由,他們是很需要的;并且因為要保護小孩和母親免遭兇暴的緣故,他們也是很重要的。現在,保護的作用早已由國家代做了。一個沒父親的孩子,并不見得比父親還活著的孩子更容易被人暗殺。至于父親的經濟作用,在富裕階級里,死了的比活著的更能做得有效些,因為他死后能遺留金錢給他的子女受用,而他生前自己還要花費一部分。對那些依靠賺錢度日的人來說,父親在經濟方面還是有用的,不過就賺工資的人而論,這種用處因為現在社會上人道主義的情感,正在連續不斷地減少。這種人道主義情感堅持,縱使兒童失去了父親,沒人付錢,也應該受一種最低限度的照顧。現在最重要的一種父親是中產階級的,因為只要他活著并且有很好的收入,他能使他的孩子受昂貴的教育,這種教育又能使他們將來輪到自己的時候保持他們社會上和經濟上的地位;但假如他在孩子年齡尚幼的時候就死了,則他的子女的社會地位頗有低落的危險。不過,這種不穩定的情形,因為有了人壽保險的辦法,已經減少了許多;有了人壽保險的方法,一個精明的父親,即使是處在職業階級中的,也可以大大減少他生前的用處。

    這是個很重要的原則,因為法西斯主義宣稱,自我犧牲是最高的德行,犧牲可分為兩種。一種是生活的悲劇性事實,即是,我們肉體的我的需要與精神的我的目標是沖突的:為了精神的我的完整,而必須犧牲肉體的我。這種犧牲將永不失其悲劇性質。死亡決不是甜美的,即使為了最高理想而犧牲生命,這不是件愉快的事。死亡雖然痛苦,但卻是對我們個人人格的至高肯定。這種犧牲與法西斯主義所宣揚的“犧牲”是根本不同的,法西斯主義所說的犧牲,不是人們為了肖定自我,而可能必須付出的最高代價,相反地,犧牲本身就是一個目的。這種被虐待狂似的犧牲是否定生命,是消滅自我。這種犧牲與真正的犧牲是相反,正如同自殺是違反生活目的的。真正的犧牲的先決條件:是為了追求精神的完整,那些已失去精神完整的犧牲,不過是掩飾他們精神的瓦解。

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