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　　在政治上以納粹黨和法西斯黨為代表的第三派現代見解，從哲學上講同其他兩派的差異比那兩派彼此的差異深得多。這派是反理性的、反科學的。它的哲學祖先是盧梭、費希特和尼采。這一派強調意志，特別是強調權力意志；認為權力意志主要集中在某些民族和個人身上，那些民族和個人因此便有統治的權利。

　　就某種意義來說，生活條件不但能直接地或間接地引起變異，同樣地也可以把自然 選擇包括在內，因為生活條件決定了這個或那個變種能否生存。但是當人類是選擇的執 行者時，我們就可以明顯看出，變化的兩種要素是差別分明的；變異性以某種方式被激 發起來，但這是人的意志，它使變異朝著一定方向累積起來；后一作用相當于自然狀況 下最適者生存的作用。

定：即，它的自身確定性是本質，而自在存在或普遍物則只算得是環節。這樣，這個內在的規定就與客觀存在元素或普遍意識形成對立，因為對于普遍意識而言，普遍性或義務反倒是本質，而那與普遍物相對立而自為地存在著的個別性，則只算得是被揚棄了的環節。

①在這一段里，黑格爾概述了“倫理行為”整節的大意。在古希臘和諧的倫理世界里，家庭與城邦社會本是相生相成的，但倫理行為（應從索福克勒斯的悲劇的情節來理解這里的倫理行為）打亂了這倫理秩序，神的和人的規律互相沖突，家庭和城邦互相對立。兩種規律都屈服于命運。但是，命運的真理性，其體現者，乃是人，人從其在悲劇中的潛伏狀態中作為現實的自我顯現出來，于是本來的陰影上升為現實，成了自在自為的個人；從而，希臘家庭的地位為個人所取。。。。。。。

司也允許進入國際資金市場。

，“名者，圣人之所以真物也。”這不是說名來源于真實事物，而是說事物的名稱要真實地表達天意；或者說，天意才是名的最真實的內容。名是圣人代表天意給事物起的名號，它完全由天意決定，是表達天意的工具。這也就是天意決定了人的認識，人的認識決定了萬事萬物，即所謂“事各順于名，名各順于天”。這樣，名就不是客觀事物

形N L下：指有形有象的具體事物。

Q J敵大：與秦為敵。

　　的事實。正是給予兒童以生命并保護他免遭傷害的同樣的父親（或父母機構），也教育兒童應當或不應當做什么，告誡兒童應該使自己習慣于限制自己的某些本能愿望，并使他知道，如果他想成為家庭圈子里和以后更大的社交圈子里的一個可以被接受并被歡迎的成員的話，他就應當熟悉那些他的父母和兄姊希望他了解的與他有關的東西。

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