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      王陽明的思想中典型的是知行合一。他首先強調人的活動是有目的、有意識的,即他說的“致良知”,但如何使人的主體與客體聯系起來呢?王陽明主張“求理于吾心”,即“知行合一”。他用主體包容了客體,將客體的獨立性、自然性和物質性否定了。對于“行”他解釋道:“凡謂之行者,只是著實去做這件事。若著實做學問思辨功夫,則學問思辨亦便是行矣。學是學做這件事,問是問做這件事,思辨是思辨做這件事,則行亦便是學問辯矣”。假如一個人不按仁義禮智信原則去行,那么,他就是未知。因為心中的良知他沒有得到,也就是他沒有認真思索。假如他認真思索,得到了良知,或者說他知道自己應該對父母行孝,對君主盡忠,那么他就一定會行孝盡忠。如果他不行孝,不盡忠,就說明他沒有得到良知,也就是沒有知。

        如果我們轉向自然界來驗證這等說明是否正確,并且我們所觀察的只是任何一處被 隔離的小區域,例如海洋島,雖然生活在那里的物種數目很少,如我們在《地理分布》 一章中所要講到的;但是這些物種的極大部分是本地所專有的——就是說,它們僅僅產 生在那里,而是世界別處所沒有的。所以最初一看,好像海洋島對于產生新種是大有利 的。但這樣我們可能欺騙了自己,因為我們如果要確定究竟是一個隔離的小地區,還是 一個開放的大地區如一片大陸,最有利于產生生物新類型,我們就應當在相等的時間內 來作比較;然而這是我們不可能做到的。雖然隔離對于新種的產生極為重要,但從全面 看來,我都傾向于相信區域的廣大更為重要,特別是在產生能夠經歷長久時間的而且能 夠廣為分布的物種尤其如此。在廣大而開放的地區內,不僅因為那里可以維持同種的大 量個體生存,因而使發生有利變異有較好的機會,而且因為那里已經有許多物種存在, 因而外界條件極其復雜;如果在這許多物種中有些已經變異或改進了,那么其他物種勢 必也要相應程度地來改進,否則就要被消滅。每一新類型,當它們得到大大的改進以后, 就會向開放的、相連的地區擴展,因而就會與許多其他類型發生斗爭。還有,廣大的地 區,雖然現在是連續的,卻因為以前地面的變動,往往呈現著不連接狀態;所以隔離的 優良效果,在某種范圍內一般是曾經發生的。最后,我可總結,雖然小的隔離地區在某 些方面對于新種的產生是高度有利的,然而變異的過程一般在大地區內要快得多,并且 更重要的是,在大地區內產生出來的而且已經戰勝過許多競爭者的新類型,是那些分布 得最廣遠而且產生出最多新變種和物種的類型。因此它們在生物界的變遷史中便占有比 較重要的位置。

        以上是《論關于各種感覺的懷疑主義》這一節的開端。經過一段長長的討論之后,這一節用以下結論收尾:

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