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            思想的沖力無論怎樣表現其自身(雖然不免歪曲)于時代意識形態中,如我們在這篇序言里所討論的那樣,但它總是自在自為地向著精神所形成的思想本身的至高處而邁進,并為著時代需要的滿足,因此只有我們的科學才配得上處理這種思想。凡從前當作是啟示出來的神秘(在純粹的和更多的模糊形態下啟示出來的,雖對形式思想說來仍然是神奇奧妙的),都是啟示出來作為思維的材料或內容的,而思維依據它的自由的絕對權利去堅持其頑強性,目的只在于與它的豐富的內容相和解。在這樣的情形下,內容采取最能配得上它自己本身的形式,概念的形式,必然性的形式,這形式結合一切內容與思想,正解放內容與思想。如果一個舊的思想——這是指舊的形式而言,因為內容實質本身是萬古長新的,——想要更新的話,那么理念這一形式的思想,如柏拉圖或較深一點如亞里士多德所提出的那樣,無限地值得我們回憶。又因為對理念的揭示,通過吸收進入我們自己的思想教養里,這不僅是直接地對于理念的理解,而且是哲學這門科學本身的進步。但同樣,要想了解理念的這些形式,并不在于從表面上去了解,如耶穌教的重知主義者和猶太教中神秘主義者的幻想和臆說那樣,而且要發揮理念更不只是提到或暗示理念的一些聲響,就可完事。

          檀香等物以及新陶器裝的恒河水(或其他圣水)給濕婆林伽上供。若附近沒

            ①法文第二版:“命題”。

            踏入真實的生命——人們會把自身的生命從死亡中拯救出來,因為人們過的是普遍的生活——

          低為一個特定的形態,它就不復是絕對精神的特有形式,而只是一個由它自己的意識發現在那里,作為一個普通的特定存在,同它自身相對立,并為它自身所揚棄的現實性罷了,并且同時這種意識不僅只是這個揚棄著的自為存在,而且又產生它自己這樣的表象,即由自為存在發揮成為對象形式的存在的表象。但這種產生還不是完善的活動,而乃是一個受制約的活動、一種對現成材料的加工使成定形。

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